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第154章 任何修行人都逃不过的魔考到底有多可怕（第3页）

5.神魔《上经大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试，或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之秘文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。”

对于神魔之说法可谓“诫律不严”

所至，昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之，随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之，十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法，学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。

6.阳魔《上经大法》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”

对于阳魔之说法可谓“性命不周”

所至，此点于历代多有之，修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。

若收心未尽其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼，先命后性者于收心此项必须更下功夫。

7.阴魔

《上经大法》：“夫阴魔者，居山之士修习秘文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”

对于阴魔之说法可谓“取气不纯”

所至，存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁，且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。

8.病魔

《上经大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”

对于病魔之说法可谓“卫生失调”

所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。

若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。

9.妖魔

《上经大法》：“夫妖魔者，山林多有之。

凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。

故行大法之士，多忌之。”

对于妖魔之说法可谓“正气不足”

所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣，子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”

正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。

而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”

三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。

今梁公乃时之正人，某固不敢见。”

（梁公，狄仁杰）学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢近身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。

10.境魔

《上经大法》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”

对于境魔之说法可谓“清静不足”

所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪，入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。

《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

三者既无，唯见于空。

观空亦空，空无所空。

所空既无，无无亦无。

无无既无，湛然常寂。”

但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂，心能常寂此乃道同。