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第154章 任何修行人都逃不过的魔考到底有多可怕（第2页）

因此后期受魔考失败的人，心灵都会留下很深的伤痕，从此不敢再提修道的好处，也会感叹修道难。

“修行不完全是一生的事情，有些功能是前生带来的，很多人的成就也不是一生修成的，要想成道真是太难了，其艰苦程度，真的难如登天，甚至修得一个人身都很不容易。”

在应对魔考前我们要注意的就是，在修道时性命双修，不要老是打坐练功就指望成仙成道，这是不可能的事情，修行要落到实处，悟与行不可分开，日常行住坐卧心念所想一定要配合言行举止。

要知道无形的心灵思想才是操纵我们命运的主宰，道家言气，气是一种能量的表现，心念如善意，用于气中，就是善气，善气发出就会有善意之人或神来会合，命运自然越来越顺；

人心思恶，用于气中，就变成恶气，恶气一出自然会有恶人或恶意之鬼神会合，就会被修理得很惨，命运自然越来越差。

所以如果外表说的一套，内心做的又不一样，很容易越修越糟，是故道家最重讲“诚”

，心诚则灵，不打诳语皆是如此。

道教之中魔的种类道教之经典将魔分成十类，《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。

学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。

一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”

此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之，经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。

1.天魔

《上经大法》：“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。

何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”

对于天魔之说可谓“着象”

所至。

在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想，则有多感众邪，百魅随心应现，真人老君，神异诡怪，是其祥也。”

自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。

所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经大法》：“其魔自退，变神为元始天尊。”

此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。

此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一炁入玄门”

。

2.地魔

《上经大法》：“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之所试。

何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”

对于地魔之说可谓“修炼不足”

所至，步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。

此皆是持炼法度之人平日心不修正戒律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察，趁念不正更乱其心，以示急急正心断念，若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。

3.人魔《上经大法》：“夫人魔者，行持之士皆有之，或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也。”

对于人魔之说法可谓“俗缘无断”

所至，此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。

学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已，若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。

此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。

4.鬼魔《上经大法》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”

对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”

所至，学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。

《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”

正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。

言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。