言情中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第6章（第2页）

天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。

三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。

诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。

卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长家君。

是故古者天子之立三公，诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。

故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天助明也。

今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上？则是上下相贱#11也。

何故以然？则义不同也。

若苟义不同者有党，上以若人为善，将毁#12之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是以为善者必未可使劝，见有赏也，上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉。

是以为暴者，必未可使沮，见有罚也。

故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。

此何故以然#13？则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君发宪布令其家，曰：若见爱利家者必以告，若见恶贼家者亦必以告。

若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之。

若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。

是以祸#14若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。

是以善言之#15，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。

善人之赏，而暴人之罚、则家必治矣。

然·计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义为政故也。

家既已治，国之道尽此已邪，则未也。

天下#16为家数也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。

故又使家君总其家之#17，以尚同于国君。

国君亦为发宪布令于国之众，曰：若见爱利国者必以告，若见恶贼国者亦必以告。

若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也。

上得且赏之，众闻则誉之。

若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也。

上得且罚之，众闻则非之。

是以祸#18若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。

是以民见善者言之，见不善者言之；国君得善人而赏之，得暴人而罚之。

善人赏而暴人罚，则国必治矣。

然计若国之所以治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。

国既已治矣，天下之道，尽此已邪，则未也。

天下之为国数也甚多，此皆是#19国，而非人之国。

是以厚者有战，而薄者有争。

故又使国君选其国之义，以义#20尚同于天子，天子亦为发宪布令于天下之众。

曰：若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。