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再战涿鹿背景资料之女娲（第9页）

在超越两性差别之信息生产过程中，女性和男性开始分有真正平等竞争的机会。

尽管由于历史的原因，这种真正平等竞争的机会，尚未完全由两性均分。

不仅如此，超越两性差别之资讯的优势，正在成为拥有生活资料和生产工具、控制物资生产和商品分配的重要条件。

在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结构主要功能要素的全新的信缘时代，女性和男性的畸形发展（诸如神女和面首、吃青春饭之类）正在逐渐失去实际的意义；从而，女性和男性的本真状态才有可能真正得以展示和显现。

正是在这个基础之上，男女两性才有可能形成真正和谐的互补关系。

人类历史发展过程中，人口生产、物资生产、信息生产这三种社会生产，不断地变换着主导与被控的地位；随着三种社会生产之主导与被控地位的变换，女性社会地位，也在不断地变换。

女性因此，由血缘时代之女神，到物缘时代之女奴，再到信缘时代之女人，逐渐完成了自己的历史生成。

女神的时代，已经一去不再复返；女奴的时代，正在一去不再复返；女人的时代，业已揭开历史帷幕。

这将是真正女人诞生的时代——女娲母系女权的诠释。

性别附属女娲文化演变史上有一个奇怪的现象，许多学者有意无意的曲解女娲性别和身份，让女娲传说变得神秘和矛盾，其中最为啼笑皆非的莫过于把女娲说男性。

这种做法在清代最为频繁。

例如清人陈康祺《郎潜纪闻》描述：金秦桧门宗伯，奉命祭祀古帝王陵，回奏女娲圣皇，于是陵殿塑个像，村妇女都去祭祀，很惊讶看到听到命令有关部门整顿。

奉圣旨照所议行。

康祺论断：妇女祭祀，原本属于禁止命令。

若说女娲氏是男、是女，那茫茫太古时代，荒幻难考察，百家纪说，更多错误……古书籍大都指向为女身的很多，但是怎么知道这不是互相附会。

并且将妇女做为天子，道德正义有违于当今阳刚，恐怕会被后世流传垢弊，就如同唐朝人曾用这贡奉献媚武则天。

听说从宗伯奏报后，河南地方官员拟改为男人像，臣的意思也类似不安。

据《列子》注说：“女娲是古代的天子。”

只有采取他的意思更换形象，装饰是木材为主，而刻写说：“古代皇女娲”

，就可以称对正并且典礼也不荒废了。

让知礼的清楚本质。

[47]这则笔记反应了多方面的信息：一是清朝妇女地位低下，连祭祀都是骇人听闻的行为；二是女娲是众多妇女心目中有至高无上的神祗，她们甘愿犯禁受罚也要祭祀女娲，女娲信仰已经深入人心。

女娲壁画女娲壁画朝廷强行禁止女娲崇拜，也有不得已的苦衷：妇女祭祀女娲很可能点燃压抑千年的女权激情，进而破坏男尊女卑的社会秩序。

对女娲性别，陈康祺只是怀疑，而赵翼的《陔余丛考》干脆说“有男人而女名者。

如帝有女娲氏”

同书《女娲或以为妇人》描述：女娲，是远古的圣明帝王，上古没有文字，但是用音节呼叫，后面的人因为读音而贴上字，正好得到这个“女娲”

二字，当初最早并不是因为她是女人，所以加上这称号的。

《风俗通》说：女娲祈祷祭祀上天，为女子婚姻设置行媒从这里开始。

《路史》因为这个，记载女娲辅佐太昊，对苍天祈祷，而充当妇女，订正姓氏，职位婚姻，这就是神媒。

那么女娲也只系创设婚姻媒人的人，而不能是女子的。

于是后人根据女娲的名字，于是有认为女人的。

王充《论衡》引董仲舒的说法：久雨不止，就去祭祀女娲。

按照董仲舒的思想，因为女娲为古代的女性帝王，男人属阳女人属阴，两股气息（不调）造成危害，所以祭祀女娲以求保佑了。

王充又说：现在一般图女娲大多是妇女的形象。

所以女娲被谣言传说是女人，这来历便久了。

赵翼的言论有意曲解女娲性别，没有提供女娲为男性的证据，臆断女娲非女，曲解古文。

创置婚姻媒妁就不能是女人——这种逻辑不可靠。

他还把已经去世一千六百多年的王充也拉来“佐证”