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名人商鞅就对孔子亦是相当不客气,说这儒家显学只会贫弱国家说不定还得败亡。
后来韩非子的著作《五蠹》也稍微委婉的表达了这个观点,五蠹头一号,儒家学者。
这孔夫子的地位是一波三折的,宋朝才有了至圣的称号了,就连自己的弟子也有带圣的称号,孟子不是有亚圣的称号么,但没人说这大逆不道了的,一个虚衔罢了。
但是好景不长,到了元朝的时候,三六九等详细分了,一官,二吏,三僧,四道,五医,六工,七匠,八娼,九儒还有十丐,这老九就是这么来的。
元朝几乎只有元武宗高度评价并重视孔儒,但英年而逝,仅仅在位不到四年。
西汉元始元年,汉平帝追封孔子为褒成宣尼公,北魏孝文帝称孔子为文圣尼父;唐太宗贞观二年尊孔子为先圣,十一年又改成宣父;唐玄宗李隆基加封孔子为王爵,是文宣王;西夏仁宗三年,这当时和宋朝并立的西夏国竟然尊孔子为文宣帝;宋真宗于大中祥符元年称孔子为选胜文宣王,五年又改称至圣文宣王;元武宗于大德十一年加封孔子为名义上的大成至圣文宣王,当年也是元武宗登基,年底改元至大,好像后来也降为大成至圣先师了。
最有意味的是,清顺治二年加封号为大成至圣文宣先师,另在十四年又复称大成至圣先师。
但是我们要清楚的是,顺治二年,爱新觉罗福临才6岁,四月份生了扬州十日,六月份是摄政王多尔衮加封孔子为大成至圣文先师,同时祭拜孔庙,七月份嘉定三屠。
后来,顺治八年的时候福临长大了,也亲政了。
再后来,顺治十四年,人更成熟了,天下已定,便改称孔子为大成至圣先师。
明朝嘉靖九年尊孔子为至圣先师,爵号好像是公爵,绝对没有封王,儒家的弟子们也有封号,复圣颜子、宗圣鲁子、述圣子思子还有亚圣孟子。
那么明朝对待儒家只能说还行吧,不过呢,是对几乎所有的家都还行。
明朝是除了春秋战国时期以外,第二大的百家争鸣,从明成祖朱棣驾崩以后,很快便举国上下一片思想大热潮,皇帝都不怎么上朝,权臣宦官们也不管,都忙着自己的各种事儿呢,道和佛此起彼伏的,相比之下儒就差了些了的,但这也是吴承恩版本西游记这书问世的一个重要缘由。
解缙是朱棣默认之下雪中活埋冻死的,方孝孺是朱棣下旨诛了十族的,当然后来又给平反的。
嘉靖元年到三年的大礼仪之争,大礼仪名字看着文雅,其实将儒家人物给杖毙了十来个,贬斥了的更多。
但是后来,嘉靖看似不上朝了,儒家们才好像欢实多了。
翻身仗却是在万历后期直到明朝灭亡,儒家中的半吊子才占领了半壁掌权的地位,但也没有专门顾着和宦官对着干,主要是内斗来着,真正的儒家其实没几个,可下场也大都不算好。
那么明朝中后期时候的社会上其实是处于一种无序民意自由时期,稍微有点本事的人物,几乎就是想怎么说就怎么干,包括了性之解放那也不太次于原始社会,就同时也成了小说家们的天堂啊,啥都敢写,只有想不到的,根本就没有写不出来的,别说西游记了,连金瓶都没有被封禁,至少找不到相关的确切证据支持,因为从万历版本,崇祯版本甚至还有清朝17o8年康熙后期满文版本的,那是相当的多,真正可考的是清朝乾隆年间才有明确被禁的证明。
明朝有记录的并排除了官宦道释之间斗争所致的**且名气较大的应该是《剪灯新话》,宣传人鬼那啥情未了。
这也太离谱变态了,但是太多的人乐意看,就连学生们都不好好上课了,才给禁了。
但是很快流传到海外,在当时的朝倭却如获至宝且影响巨巨大啊。
还有一本《国色天香》,但真正封禁原因语焉不详,应该是低级趣味过甚见不得光儿。
那时候官场上的人物们大都心里跟明镜似得,这个管弦花柳呀,那个训童娈幸啊,就算是很正常不过的事儿,至于纳妾都上不了台面儿。
民间的很多有钱人呢,乐于四外勾搭和玩房内花样什么的。
那当时的许多小说描写影射这些,负责审查的官员都能容忍,但是对于太离谱的和低级趣味的,说白了就是不符合口味儿的才给禁了。
《水浒传》是在崇祯时期李自成他们造反的时候才给头一次封禁的,是有点躺枪了的;《三国演义》就更别提了,一点儿也没有被禁过的迹象。
四大奇书是谁最早提出来的,有确切证据的,就是李渔,1611-168o年的人,等李渔成年并学有所成的时候,明朝1644年都灭亡了。
但明朝关于**什么的啊,尤其是涉及暴色等等的扭曲夸张变态迎合描写,先不说别的,单从对学生们的影响后果来看,那彻底严禁其书毫无疑问是正确的,哪个真正的为人父母能够希望自己的下一代早早接受这种教育呢?
吴承恩版本的西游记这本书各方面描写的还行吧,问题不大,因为不到一定岁数的人根本就看不懂老吴到底想说啥呢。
扯得太远了些,还书归正传。
所以,这个大圣的称号根本没有想象中的那么邪乎,至少在清朝之前当时帝王他们的心目中,在非常特殊时期,别说大圣了,你叫至圣也无所谓,别叫上圣就行。
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