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第92章 初试经义定乾坤（第3页）

为末。

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“【起讲】夫天地之间，万物皆有其用，然用有大小，器有精粗。

小用者，役于一时一事；大用者，通于古今事理。

君子之学，所以明道也。

道者，万物之总萃，万事之准绳。

器者，所以载道之末，成事之辅也。

若君子汲汲于小技之习，而忘大道之求，则本末倒置，虽有所成，亦不过良匠之巧，难窥圣贤之堂奥矣……”

行文至此，陈平安感觉自己的思路越来越清晰，笔下的文字也越来越流畅。

他开始按照练习八股文时的那种“起承转合”

的内在逻辑，层层递进地阐述自己的观点。

论述君子为何要“不器”

，如何才能做到“不器”

，以及“不器”

对于个人修身、齐家、治国、平天下的重要意义。

期间，自然少不了引经据典，旁征博引。

《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，信手拈来。

偶尔还会穿插一两句《诗经》、《尚书》中的典故，以增添文章的厚重感和文采。

更重要的是，他在阐述这些观点的同时，并非一味地复述前人旧说。

而是巧妙地融入了一些自己独特的理解。

例如，在论述君子当“博学”

时，他委婉地提出了“学无止境，融会贯通”

的观点，强调知识之间并非孤立存在，君子应当努力打破学科壁垒（当然，他用的是古代的说法，如经、史、子、集之间的联系），形成更为宏观和系统的认知。

在论述君子当“通方”

时，他又巧妙地将“知行合一”

的理念融入其中，强调君子不仅要“知”

，更要“行”

，要将所学运用于实践，解决实际问题，方能真正体现“不器”

的价值。

这些观点，看似只是对古人思想的某种引申和发挥，但其内核，却隐隐带着几分超越时代的思辨色彩。

陈平安在行文之时，也时刻注意着分寸。

他特意控制了这些“新颖”

观点的呈现方式和程度，使其既能成为文章的亮点，让人眼前一亮，又不至于显得过于“惊世骇俗”

，被考官视为“奇谈怪论”

或“哗众取宠”

。