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第8章（第13页）

认识便是生命的忍受性一成不变地转变为人类的武器。

尽管如此，那样的忍受性一点儿都无法减弱。

就是这样。”

“没有其他忍受生命的办法了吗？”

“没有。

其他要么发疯，要么死亡。”

“使世界改变的，绝非什么认识，”

我不由自主地冒着差点暴露的危险反驳道，“行为是可以改变世界的，只能是行为。”

柏木果然冷笑着接过我的话。

“你看，来了，说到行为了。

你没有觉得你所喜爱的美的东西，是在认识的保护下贪睡的东西吗？还记得我曾经提到过的《南泉斩猫》里的那只猫，那只拥有独一无二的美的猫。

两堂的僧侣相争的原因就在于他们觉得要在各自的认识中保护、抚育猫，使它安心地入睡。

南泉和尚是一名行为者，他巧妙地斩杀了猫，接着将它扔掉。

后来赵州过来了，他将自己的鞋放在头上顶着。

赵州想要表达的，就是如此。

他还是知道美应该是在认识的保护下好好入睡的东西。

实际上，所谓的个别的认识，各自的认识，这样的东西是压根不存在的。

所谓认识，代表的是人类的海洋，也代表了人类的原野。

它代表着人类通常存在的状态。

我感觉这就是他想表达的那层意思。

你现在要将自己当作南泉吗？美的东西，你热爱的东西，是人类在精神中寄托在认识的残留部分的幻象。

就是你讲的‘另一种可以忍受生命的办法’的幻象。

可以说，这种东西压根就不存在。

尽管如此，但让这样的幻象变得强有力，而且还竭尽所能地将现实性赋予它的，依旧是认识呀。

对于认识而言，美绝非什么慰藉，而是女人，是妻子，并非慰藉。

不过这肯定不是慰藉的美，在与认识的结合中可能会出现某种东西，哪怕无常、梦幻、捉摸不透，总会有某种东西出现的。

这种东西正是人世间叫作艺术的东西。”

“美是……”

话刚出口，我便结结巴巴地，脑子也开始天马行空地浮想联翩。

此时，我的脑海中出现一个疑团：我的结巴，难道不正是产生于我的美的观念中的吗？“美……美的东西，对我来说，是仇敌。”

“你说美是仇敌？”

柏木夸张地将眼睛瞪得大大的。

他那张兴奋的脸上重新恢复了往日的哲学式的神情。

“这是多么大的改变呀。

听到你这么说，我也要重新调整自己认识的角度了。”

……在那之后，我们亲密地议论了很长时间。

雨还在下着。

要回去时，柏木还跟我聊起了我还没有见过的三宫和神户港，聊起了夏天巨轮出港的情景。

唤起了我对舞鹤的回忆。

而且，不管是认识还是行为，都很难替代轮船出港的喜悦，我们这些穷苦学生的意见终于一致了。