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第16章（第3页）

此言之三法也。

今天下之士君子，或以命为亡。

我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情知有与亡。

有闻之，有见之，谓之有。

莫之闻，莫之见，谓之亡。

然胡尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。

若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法。

然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎#7？则未尝有也。

然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布命以教诲，赏#8罚以劝沮。

若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。

若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。

此世不渝而民不改，上变政而民易教。

其在汤武则治，其在桀纣则乱。

安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉。

夫日有命云者，亦不然矣。

今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。

今故，先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓#9，故，上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓；故，上得其君长之赏，下得其百姓之誉。

列士桀大夫声闻不废，传流至今，而天下皆日其力也。

一#10不顾其国家百姓之政。

繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故，国为虚厉，身在刑戮之中；#11必不能曰我见命焉。

是故，昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之欧骋田猎毕弋，内沈于酒乐，而罢#12不肖，我为刑政不善，必日我命故且亡。

虽昔也三代之穷民，亦由此也。

内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，心#13不能曰：我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。

虽昔也三代之伪民，亦犹此也。

繁饰有命，以教众愚朴人久矣。

圣王之患此也，故，书之竹帛，琢之金石，于先王之书《仲虺之告》曰：我闻有夏，人娇天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。

此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。

先王之书《太誓》之言然曰：纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也。

曰：我民有命，毋戮其务。

天不亦弃纵而不葆。

此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。

有于《三代不国》有之曰：女毋崇天之有命也。

命《三不国》亦言命之无也。

于《召公》之执令于然，且：敬哉！

无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。

在于商夏之诗书曰：命者暴王作之。

且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。