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当地流传着一种传说,此地即华胥怀孕后栖息之地”
。
“在宋家村南塬有一座古庙名为‘三皇庙’,曾经有石碑刻文:‘古华胥伏羲肇娠地’等字样。
与《宋书·符瑞志》的记载相近”
。
“今华胥镇红河下游有娲氏村。
而红河在史书上被称为女娲沟。
白鹿原上李华村的原名就是女娲村。
在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子,村中人大多相信是古时祭祀仪仗队成员的后代。”
至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石,其中一通碑石上,中间有华胥国三个大字,左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。
西安市文史研究馆的张中和认为:大量的史载、遗物,可资佐证:三皇时代的部落中心即华胥国。
华胥的姓氏为风,是现西安市蓝田人。
她处在8300多年前,既是三皇中女娲和伏羲的生母,又是华胥国末期一位杰出的部落首领。
是华夏民族在上古时代,与天地八荒进行抗争和孕育文明的领军人物。
河南省社会科学院的张新斌认为:华胥是以母权制为代表的前伏羲时代的人物,是中华人文母祖,是中华民族前华夏民族的重要源头。
陕西蓝田保留有华胥的遗迹,并有蓝田猿人的发现,二者都是早期人类文化的体现,并有着内在的联系,以二者为代表的蓝田文化,在中华文化源头的探索过程中,具有不同寻常的意义。
感应受孕
有关华胥感应受孕生伏羲的古籍很多,《帝王世纪》、《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》、《潜夫论·五德志》、《纬》卷十一、《河图握矩起》、《孝经·钩命诀》、王嘉《拾遗记》等文献,均记载华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲。
相传华胥外出,在雷泽湖边无意中看到一个特别大的脚印,好奇的用脚踩了一下,感应受孕,怀胎十二年后,生下伏羲。
西迁甘肃
华胥氏族在华胥之渚(今陕西蓝田)日益发展,人口有所增长,需要寻找新的食源地。
于是部落内的氏族,有的留居,有的向北或向东发展,华胥则带领部落之民向西迁徙,一支居于华亭(今甘肃庆阳华池县),本人的一支居于成纪(今甘肃天水秦安县),逐渐形成新的“聚落”
。
当地的土着氏族与迁来之族和睦相处,并加入其部落,尊奉华胥为首领。
她们在生产、生活中,逐步摸索,发明了彩陶器。
这种制陶技术受到先民喜爱,很快在周围的氏族先民中传开,华胥便派族人去传授技术,帮助其他氏族先民制造彩陶。
秦安大地湾、天水师赵和西山坪新石器时代早期遗址的发现和发掘,佐证了距今8000年前,天水确有较为进步的氏族部落。
大地湾的聚落遗址和文化,大体可与华胥部落相比附,先民有了半地穴式的方形、椭圆形简陋住房,陶器有红褐色与灰褐色两种。
大地湾类型文化遗址在西汉水和嘉陵江上游的西和、礼县、徽县等地区均有发现,说明华胥族人已迁入该地区,或是其文化已影响到今甘肃东南部地区。
当时天水地区还迁入了燧人氏族之民。
他们和土着逐渐融合,向西(今甘肃中部、西部及青海等地)、向南(今甘肃陇南、陕西汉中及四川等地)迁徙和发展。
华胥在成纪住居住一段时间后,留氏族于此,便带领一些氏族先民沿渭水东返。
生子成纪
《精编廿六史·五帝》云:“其母华胥氏,居于华胥之渚。
华胥即今陕西西安府蓝田县是也。
一日嬉游入山中,见一巨人足迹,羲母以脚步履之,自觉意有所动,忽然红光罩身,遂因而有娠,怀十六个月,生帝于成纪。”
这是为伏羲出生编写的神话祥瑞故事,以示伏羲与其母华胥不是凡人。
伏羲氏约生于8000年前(一说7500年前),大体与华胥氏相接。
华胥怀孕数月后,带亲从去巡察故地族民生活、生产状况,先渡过渭水、泾水到达华亭(今甘肃庆阳市华池县),又到达成纪。
由于劳累和临近产期,不能返回华胥渚,便在成纪生了儿子伏羲。
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