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第36章 真志其二（第5页）
而这也是动静与实践的关系。”
“你说吧，我听着。”
“先用能理解的方式吧，出现一个阵法的结果，需要哪些。”
“阵法理论出现来源，三阶有能力创造为前提，于是阵法成为目的，而三阶拥有去创造的位置，形成创造阵法的局面，最终得到一个阵法的结果。”
“这就是用理的思想去理解文的思想带来的逻辑混乱。
一切都想当然地应该去做，而忽视了基点。
基点的存在为了什么而去进行那个过程和那种方法，就是繁文的意义。
如果只为了追求真理，只发展理的存在，慢慢基点会只知道简理，只看得到眼前的局面。
而这一切的原因就是理寻找的是假设存在是存在以后，接下来的存在的发展。
而文寻找的是存在是存在以后，是否会不存在的可能性，他们的出现是为了从存在到思想这个过程完成闭环而定义的。
其实也是一二三的过程。
用这样的方式吧。
首先有的是混沌的零，他在思想到来之前是零，当存在者来临后，混沌其实已经一分为二，但意识不到存在，那存在也是不存在，所以实际混沌已经为二和混沌是零有何区别。
直到存在者有了思想，开始有了区分自身的目的。
而这里面就有了最原始的一二三四，思想是来源的‘一’，混沌是前提的‘二’，存在者是位置的‘三’，而存在就是目的的‘四’。
这个整体就是无意识的混沌生太极，太极生两仪，两仪问四项，四项生八卦。
而这个整体又变成了来源的一，而这个整体，文来探索其中的变化，理去发展出现的变化，表面观测上看，文像静止的水而理为动的川流，但在里面观测看，会发现文的变化千变万化，而理的变化一枝万展，文在动而理在静。”
“所以你那时说同类的真正思想指的是？”
“文虽然变化，但终究会有尽头，他的存在目的就是为最初的来源证明其存在的意义，换言之就是文能有几域，那理就会有几类，最终几类在历史的长河中合而为一，最后被实践的证明的就是下一次起源的历史，禁得起折腾的来源的一，为未来的基点，在新的前提下，去寻找自己的下一个目的。”
“那为什么不能文统一？应该可以理解和沟通。”
“不，不能用理的思考去判断文的询问。
文是在确定不错，而理是在定义对。
这里面的对象是不同的。
之所以会经常这么想，是因为对错虽然是事物本身，但他本身所有的前提，基点和目的都是不一样的，此外生灵本身都有自己的基点和目的，这就像这个内宇宙现在也是处于一到二的阶段。”
“那文到底怎么，感觉没什么意思呀，又不能给现在带来什么，甚至可能是导火索。”
“哈哈，你其实已经想到了，不然不会这样说吧。”
“嗯，你说。”
“好啦。
现在的文其实都已经不是原文了。
是原文与生灵再次发展的文了。
原文其实就是对混沌零二，太极一三，两仪零一或者说一二，关于其位置的考量，而对四项和八卦的思考，是关于其存在的思考。
还是举例吧。
这是一个东西，首先没有你我之前，他可以是任何东西，所以首先得有一个认知为前提，这个东西存在，你我存在，就是这个东西是来源，存在是存在的认知是前提，你我是位置，而目的是判断或者定义这个东西是什么。”
“嗯，是这样的。”
“这次从文理出发。
这里面需要先得到什么呢。”
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