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第 196 章 东方新教教宗（第1页）

利玛窦本来已经死了心，一听侯垚说还有机会让他们在宝安县传教，他心立马又火热起来。

“什么改变？只要不违背神的信仰都是可以接受的。”

侯垚点了点头道：“自是不会违背神的信仰，但是会违背天主教的教义，不过教义是由人制定，跟神没有关系。”

利玛窦理解地点头：“是的，我们也认为天主教的教义有许多的问题，因此也一直致力于改革。”

侯垚‘哦’了一声，倒是没想到利玛窦这么好说话。

虽然重活一世，但前世的侯垚不信宗教，也不关心宗教，自然也就搞不懂基督教其实有天主教、新教、东正教三个大的分支。

之前接触的葡萄牙、西班牙传教士都是天主教徒，方济各，萨拉萨尔都是属于天主教的传教士。

天主教是一个由教皇领导，中央集权的宗教组织，结构缜密，本质上是罗马贵族的延续，像一个古老的统一王国。

强调教皇的权威和教会传统，信徒需要完全服从教皇的教导。

东正教则是由一系列独立的东正教会组成，每个教会都有自己的自治权，但它们共同分享相似的信仰和崇拜传统。

注重神秘和神圣的崇拜，强调圣像和圣人的尊崇，以及神秘的礼仪，类似同一文化下的分裂小国联合体。

新教则是在刚刚结束的欧洲文艺复兴时期中，由反对天主教宗教制度的天主信徒组成的一个松散的组织联盟。

他们本身就是一群对天主教宗教制度不认同，是由不承认教皇地位的宗教改革派组成。

他们强调的是个人信仰，是个人直接与上帝的关系，鼓励个人阅读圣经，强调基督的救赎和信仰的个人体验。

由于理解偏差，新教在教义上存在较大的多样性，所以存在着许多不同的教派和教会，几乎每个教派都有自己的领袖和教会管理方式。

除了在反对教皇这件事上是一致的之外，几乎没有其它共性，教会的管理方式，更是五花八门。

相比起传统的天主教徒，显然新教的信仰者更容易接受的新思维。

侯垚搞不懂基督教派的区别，但是利玛窦能大方承认天主教有很多弊端，顿时就让他感觉到这个传教士很不一样，或许他的东方新教的计划就要落在此人身上。

“你能这么想就很好，天主教的排他性太强，很不适合大夏的情况，我们华夏人讲究的是包容，如果你们想在大夏传教，首先就要学会如何包容。

大夏虽然是一个国家，但是有很多不同民族风俗，必须要尊重每个民族的风俗，尤其有一点很重要，在大夏，任何权利，也可能凌驾于皇权之上，神也不行，你们能接受这些，本官才可能允许你们传教。”

利玛窦在虽是后起之秀，但已经在新教徒中有了一定的声望，比他更老一辈的传教士范礼安也对他极为看好。

在短暂地思考了一下侯垚的话之后，回道：“大人，我们教会的信徒都是允许保留本民族习惯的，之前在蠔镜我就同意了信徒们祭天、祭祖、礼敬孔子等，范礼安神父还同意信徒们穿儒衫祷告，这些并不违背主的信仰。”

站在利玛窦身后的龙华民听得直皱眉头，他才刚到大夏，之前并没有参与过老一辈人的传教，并不知道在大夏传教有多艰难。

只是觉得利玛窦完全是在乱搞。

侯垚听到利玛窦的回答开心地笑了，也有了继续和他深聊下去的兴趣。

于是便把之前的东方新教计划说了一遍：“……这个东方新教的计划，不知道利玛窦神父可有兴趣？”

侯垚把他的计划说完，不只是利玛窦惊呆了，就是龙华民都是一脸懵逼。

他们之前听到的都是侯垚是个极端仇视基督教的人，为什么他会有这么庞大的耶稣圣地计划？

利玛窦声音激动地道：“大……大人，为什么外间传言，宝安县禁止基督教传教的命令是您亲自下的，可是为什么您会有这样庞大的耶稣圣地计划？”

侯垚脸色阴沉地道：“那是几年前，天主教吕宋区的萨拉萨尔主教对马尼拉城的大夏移民进行了无差别大屠杀。

正好在大屠杀的时候我的船队刚好经过那里，当时东方新教教宗方济各也跟我在一起，当我处决屠杀大夏移民的葡萄牙人雇佣兵的时候，此人竟说出大夏移民的命如何能跟葡萄牙人的命相比。

本官这才下令清理宝安的守军清理全广州的天主教徒，凡是葡萄牙、西班牙传教士全部处死，其他国家的传教士一律驱逐。”

当初侯垚虽然建了石碑记录马尼拉惨案，但是为了防止大夏所有传教士被无差点对待，他还是封锁了消息的扩散，尽量把大屠杀的影响降到了最低。