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什么是诺斯替主义二（第3页）

作为那重天的守护者，每个主宰挡住死去灵魂往上攀升69的通道，以阻止他们的逃离世界和返回神圣领域。

在物质宇宙的这些种种状况中，其中的主角体、魂、灵组成的人。

追溯至最终的原则，人的起源有二：宇宙的和超宇宙的。

体和魂是宇宙力量的产物，这些宇宙性力量以其所知的神圣领域的形象塑造了体，并且以自身的属魂力量赋予体以生气：由此，自然之人的欲望和激情出现了，这些欲望和激情分别来自于和对应于宇宙中的某一重天，并且一起组成了人的魂。

因为体和魂，人是世界的一部分，并且受制于命运。

封闭于体和魂的是灵（或“气”

，也称为“火花”

），它是从上面堕落进世界的神圣者及其神圣领域的一部分；造物匠上帝及其主宰们之所以创造人显然就是为了把灵禁锢于这世界。

由此，正如处于大宇宙的人被七重天所封闭，在人的小宇宙中，灵被七个分别来自七重天的属魂装置所封闭，这些属魂外套被当作是超世界之灵的损伤和羁绊。

结果，宇宙秩序中最外面和最上面的（不属于宇宙的），在人而言是最内部的，宇宙秩序最内部和最下面的结构——地球——，在人而言是其外在的衣袍。

对于诺斯替主义者来说，唯独最里面的和属灵的人才是真正的人，他不是属于世界的（firld），而只是在世界上的（inerld）70。

因为他的起源——神圣者其神圣领域——作为一个整体外在于整个宇宙。

在未被救赎的状态之中，灵远离的源泉，被囚禁于魂和体中，并没有意识到它自身，沉睡和沉醉于世界的毒害之中。

一句话，这就是无知，比如，不“我们是谁？我们变成了？我们在哪里？我们将被抛弃至何处？我们应去往哪里？我们从中得到解脱？是生？又是再生？”

71。

灵的觉醒和解放是藉由知识（诺斯）所实现的。

末世论：藉由诺斯而拯救诺斯替主义二元论的宇宙论和人类学表明，超越的上帝异在于世界，正如世界中的属灵自我异在于世界一样，这决定了其拯救的一般概念、宇宙的分层和人所处的状况。

对于诺斯替主义者来说，拯救意味着：内在的属灵人从世界的羁绊中解脱出来，并且回归光明的故乡。

为此，他必须超世界的上帝，并且自身，也就是说，象的现实状况一样的神圣起源，从而也决定其状况的世界之本质。

这种知识，他是被世界及其统治者拒绝给予的，因为无知是世间存在的本质，正如同无知是世界得以形成的原则一样。

而且，超越的上帝在世界上是未被认知的，不可能从世界中被和认识；因此，启示是必需的。

于是，启示，或“呼召”

（ll）就已经顺理成章地成为了拯救的一部分。

启示的带来者不是如基督教信仰中的上帝自身，而是来自神圣领域的使者，他们穿过各重天的层层阻碍，智取物质宇宙的各位统治者，唤醒沉睡和沉醉于世界中的灵，从外面向灵传授拯救的知识。

甚至在世界的创造以前，这超越的拯救者的使命就已开始，因为神圣领域的下降早于创造，而且原型拯救在前宇宙阶段就已发生。

正是这起初复原的不完全，导致了世界的产生和世界历史中拯救过程的延长。

于是，“被拯救的拯救者”

（vedvir）这个不断发展的观念就产生了，其根源在于诺斯替主义者的如下观念：其一，永恒使者若要履行任务，就必须自身承担道成肉身和宇宙流放的命运，借用基督教的说法，就是取了人的形象，“成为人的样式”

（《腓立比书》2：7）；其二，在某种意义上，作为拯救者的使者，同一于作为被拯救被呼召的属灵人，这些属灵人作为光明的种子和神圣的火花是神圣领域曾经失落的那些部分。

由使者们所启示的知识，简单而言就是诺斯替主义者所谓的“诺斯”

，它组成了诺斯替主义神话的所有内容，这些内容涉及上帝、人和世界；也就是说，从启示而来的“诺斯”

包含了一个理论体系的所有因素。

而且，在这些得以落实的实践层面，“诺斯”

还蕴涵了“关于道路的知识”

（灵如何脱离世界从而攀升回家的道路），这其中还包括为其将来攀升所作的仪式性和巫术性的准备和那些通过各重天的神秘名字和话语。

有了这种“诺斯”

，死后的灵向上攀升，不断地将每重天所强加的属魂外壳抛弃；于是，被除去所有外在增添物的灵达到世界之外的神圣领域，与神圣者及其神圣领域重新同一。